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Die Vertikale Ökumene ist ein durch Othmar Keel entwickeltes und vielfach veröffentlichtes Konzept zur Erlangung gegense
Vertikale Ökumene
Die Vertikale Ökumene ist ein durch Othmar Keel entwickeltes und vielfach veröffentlichtes Konzept zur Erlangung gegenseitiger Anerkennung und nachhaltiger Verständigung zwischen den monotheistischen Religionen und den polytheistischen Religionen – und grundsätzlich aller Religionen – als gleichberechtigte Gesprächspartner.
Der Blick auf die in den Schriften enthaltene Polemik, Arroganz und Selbstgerechtigkeit zur Begründung eigener Identitäten sowie deren Motive zeigt, welche Rolle diese bei zu vielen unnötigen gegenseitigen Verletzungen und gewalttätigen Auseinandersetzungen spielten.
Das Element „Vertikal“ fokussiert auf die historischen Beziehungen zwischen den verschiedenen, oft verabsolutierten Phasen der großen religiösen Traditionsströme.
Zweck
Differenzen zwischen Religionen
Aufgrund religiös motivierter Differenzen sind über Jahrtausende von Menschen beispiellose Gräueltaten verübt worden. In Gesprächen unter Vertretern verschiedener Religionen versucht man seit mehr als 100 Jahren diesem Übel entgegenzutreten.
In seinen Studien berücksichtigt Keel besonders, welche Umstände, Umfelder und Motive die Entstehung und Weiterentwicklung der monotheistischen Religionen prägten und begleiteten. Da es offensichtlich ist, dass sich Religionen an manchen Stellen ihrer Schriften als einzigartig verabsolutieren, anstatt sich gegenseitig als komplementär anzuerkennen, erscheint das Vorgehen gemäß der Vertikalen Ökumene als verheißender Zugang zum Ziel eines friedlichen, verständnisvollen und produktiven Verhältnisses zwischen den Religionen.
Ökumene
In der zurzeit praktizierten Ökumene treffen sich Christen verschiedener Konfessionen, um in Gesprächen gemeinsame Inhalte zu suchen und zu vertiefen. In einer weiteren Version von Ökumene werden die anderen abrahamitischen Religionen Judentum und Islam beigezogen. Diese Vorgehensweise bezeichnet Keel als horizontale Ökumene, die in unverbindlichen Freundlichkeiten oder Stellungsdebatten stagnieren können.
Abraham
Geschichte
Der historisch kaum fassbare Abraham spielt in allen drei monotheistischen Religionen eine wichtige aber je verschiedene Rolle, indem er aber allen drei monotheistischen Religionen ein Instrument liefert, ihr historisches heidnisches Erbe zu leugnen. Abraham wird dazu benutzt, um nicht zu sagen missbraucht, sich von ihren Vorgängerreligionen (ihren wirklichen Ahnen) abzukoppeln um sich durch Abraham direkt auf Gott zurückzuführen. Diese unfromme Selbstverabsolutierung macht einen wirksamen Dialog unmöglich. Abraham wird vom Judentum zum ersten Juden, vom Christentum zum ersten Christen, und vom Islam zum ersten Muslim gemacht. In allen drei Religionen dient er der Abgrenzung von Heidentum und Götzendienst, im Christentum und Islam auch der Abhebung vom Judentum.
Die ältesten Texte über Abraham reichen bestenfalls ins 10. Jh. v. Chr. Für den Islam ist Abraham dessen Begründer (Sure 22,27 bzw. 26–29), dadurch konnte er für sich in Anspruch nehmen, älter und würdiger zu sein als das Judentum (Gründer Mose) oder das Christentum (Gründer Jesus), welche beide die Religion Abrahams vermischt haben sollen (Sure 9,30).
Abrahamitische Ökumene
Nach Keel greift die sogenannte abrahamitische Ökumene zu wenig tief, da sie ausblendet, dass alle drei monotheistischen Glaubensrichtungen nicht nur in engen Beziehungen zueinander stehen, sondern auch alle drei wesentliche Wurzeln in den heidnischen Religionen haben.
Alle monotheistischen Religionen vereint der Glaube an einen einzigen, unsichtbaren Gott, den Schöpfer alles Sicht- und Unsichtbaren. Dieser Glaube hat nichts mit dem biblischen Abraham zu tun. Daraus entsteht die Problematik Abrahams als Integrationsfigur. Die Anerkennung der wirklichen polytheistischen Wurzeln der drei monotheistischen Religionen wird vom postulierten Ursprung in Abraham überdeckt. Dem ökumenischen Gespräch würde diese Anerkennung eine ernsthafte Beschäftigung mit den tatsächlichen historischen Anfängen ermöglichen, was die Abrahamsprojektionen leider verhindern. Zusätzlich zur horizontalen könnte eine vertikale, historische, antifundamentalistische Dimension und eine wirkliche Kommunikation, auch mit den mit dem Polytheismus sympathisierenden «Naturalisten», eröffnet und ermöglicht werden.
Entstehung Monotheismus
Judentum
Im 7./6. Jahrhundert v. Chr. begannen Juden in Jerusalem sich von den polytheistischen, paganen Riten und Denkweisen der Völker um sie herum abzuwenden, hin zum Glauben an einen einzigen Gott. Diese Abwendung bedeutete einerseits einen Gewinn, da wahrnehmbare Geschöpfe die Wirklichkeit kaum in ganzer Tiefe zeigen. Andererseits war dies auch ein Verlust an wesentlicher menschlicher Erfahrung der bis heute nachklingt, indem wir z. B. die Natur kaum mehr ernst nehmen.
Christentum
Nach Jesu Tod und Auferstehung formierten sich verschiedene Christengemeinden mit zum Teil auch gnostischen oder apokryphen Überlieferungen. Durch die Annahme des christlichen Glaubens durch Kaiser Konstantin (312 n. Chr.) und die Erklärung des Christentums zur Reichskirche unter Kaiser Theodosius (380 n. Chr.) erreicht diese Glaubensrichtung einen entscheidenden Durchbruch. Nach mehreren folgenden Konzilien zur Erlangung eines einheitlichen Glaubens entschied das Konzil von Chalcedon (451 n. Chr.) die Anerkennung von zwei Naturen in Christus (Gott und Mensch) und zur Trennung von allen gnostisch-apokryph ausgerichteten Kirchen.
Die frühchristliche Dogmengeschichte war nicht allein eine geistig-spirituelle Auseinandersetzung, da auch die politischen Machtansprüche die theologischen Entscheidungen beeinflussten.
Islam
Der Islam entstand in einem dominant religiösen Kontext der Verehrung arabischer Gottheiten und man versuchte, jüdische und christliche Einzelinteressen und Auslegungsdifferenzen durch Rückgriff auf die ursprüngliche und einfache Religion Abrahams und gleichzeitiger Anerkennung der großen Wegbereiter in Judentum (Moses) und Christentum (Jesus, Sohn der Maria) neu darzustellen. Auf der Basis eines neuen heiligen Textes in arabischer Sprache entstand so eine religiöse Gemeinschaft. Nach muslimischem Selbstverständnis offenbarte Muhammad die einzelnen Suren des Koran von ca. 610 n. Chr. bis zu seinem Tod 632. Er blieb bis 622 in Mekka, wo seine frühesten Offenbarungen entstanden, die sich vorwiegend gegen die arabisch-polytheistische Welt wendeten. Auch in dieser Religion spielten und spielen politische Überlegungen eine wichtige Rolle.
Abgrenzung
Die Texte monotheistischer Religionen basieren oft auf altorientalischen Motiven. So entstammt z. B. die Sintflutgeschichte einer alten babylonischen Überlieferung und viele der Rechtsordnungen, die im Buche Exodus als Offenbarung an Mose am Sinai dargestellt werden, finden sich Jahrhunderte früher schon in Rechtssätzen wie sie z. B. auf der Hammurapi-Stele in Stein gemeißelt wurden. Die jüdisch-christlichen-islamischen Religionsgemeinschaften haben sich bis in ihre Gründungspapiere auf Kosten der Texte ihrer Vorgänger verabsolutiert und ihre Identität weitgehend darauf aufgebaut, dass sie sich voneinander abgrenzten, denunzierten, geringschätzten. Dadurch glaubten sie, Gott einen Dienst zu erweisen, auch wenn sie ihre Gläubigen zu Gewalt gegen Andersgläubige aufriefen.
Alle drei Bekenntnisse grenzen sich konsequent von den heidnischen Religionen ab, was nicht nur im Hinblick auf einen großen Teil der heutigen aufgeklärten, säkularen Gesellschaft, sondern auch auf die eigene Geschichte und damit die Identitäten der je eigenen Religionsgemeinschaft ein Problem darstellt. Dies in Form eines Verlustes an Sensibilität für die Kräfte der Natur und deren Allgegenwart.
Problematische Stellen aus den Religionstexten (Auswahl)
- Judentum:
Gegen pagane Völker: Gen 9,25f EU; 11,10-26 EU; Lev 18 EU; Dtn 4,19 EU;7,1-11 EU; 12, 2f.31 EU; 18,9-12.14 EU.
Ermahnungen: Ex 22,17 EU und 19; Dtn 13,7-17 EU; 20,13-18 EU; 28,15-68 EU.
- Christentum:
Gegen Judentum: Mt 21,33-46 EU; Lk 12,10 EU und Parallelstellen; Joh 8,43f EU; Apg 7,51f EU; 1 Thess 2,14-16 EU; Heb 8,7-13 EU.
Gegen pagane Völker: Eph 4,17 EU; 5,3f EU.
Ermahnungen: Joh 3,8 EU; 4,22 EU; Röm 11 EU; 1 Kor 11,27 EU.
- Islam:
Gegen pagane Völker, Frauen, Juden, Christen: Suren 2,142-145; 4,51; 4,116-121; 9,3-5; 9,30; 60,10.
Ermahnungen: Sure 9,28.
- Versöhnliche Texte aus der Bibel, welche unter allen Menschen aller Bekenntnisse Verständigung ermöglichen könnten: Weish 11,24-26 EU; Mt 5,44 EU; Röm 11,33 EU; Gal 3,28 EU; 1 Tim 4,10 EU.
Verwendete Metaphern
Um die gegenseitige Bedingung und Verbindung der monotheistischen Religionen zu verdeutlichen, braucht Keel die Metaphern der Familie, der Generationen, der Lebensalter und der Stockwerke als Abfolge der Lebens- und Entwicklungsphasen usw. Damit wird verdeutlicht, dass der Wechsel von einer Phase zur anderen, z. B. die Wechsel von der Kindheit zum Erwachsenenstatus oder vom aktiven Alter zur Pensionierung, beides Gewinn und Verlust erfahren lassen. Durch diese Betrachtung lässt sich erkennen, dass keine Phase nur gut oder nur schlecht ist, und dass eine neue Phase die vorherige nicht überflüssig macht – was ja auch für die verschiedenen Glaubensbekenntnisse zutreffen dürfte.
Voraussetzungen und Anwendung
Es würde Gottes Wille entsprechen, Versöhnung zwischen den Religionen zu suchen, zu stiften und somit Erlösung anzustreben.
Voraussetzungen
Bei Treffen sollten Teilnehmer aus allen relevanten Schichten vertreten sein, so z. B. auch Frauen, Arme, Benachteiligte und „Fußvolk“. Als Menschen mit gleichen Grundbedürfnissen dürfen wir uns gegenseitig respektieren und Bereitschaft zeigen, unsere eigene Position mit Sicht auf unsere göttliche Bestimmung zu relativieren. Wir sollten bereit sein, den Prozessen zu folgen, die zur Identitätsbildung unserer Religionen unter z. T. radikalen Abgrenzungen geführt haben, um daraus Schlüsse für zukünftige Verhaltensweisen zu bestimmen. Angesichts der Notwendigkeit eines global friedlichen Miteinanders unter Menschen müssten wir lernen, Andere als Andere zu anerkennen.
Derzeitige Anwendung und Absicht
Die Vertikale Ökumene wird derzeit gepflegt zwischen Christentum und Judentum, innerhalb der christlichen Kirchen des Ostens und Westens und in Begegnungen des Christentums mit dem Islam.
Die Eigenwerte und Perspektiven der verschiedenen monotheistischen Religionen sollen in ihrer theologischen Würde respektiert, der eigene Absolutheitsanspruch relativiert und das Gemeinsame bewusst gemacht werden. Ein interreligiöser Dialog soll zukunftsgerichtet sein und auf Ehrlichkeit gegenüber der je eigenen Geschichte basieren.
Für eine interkonfessionelle Ökumene ist auch wahrzunehmen, dass die jeweiligen Dogmengeschichten nicht nur geistige und spirituelle Erkenntnisentwicklungen waren, sondern diese auch von politischen Machtansprüchen beeinflusst wurden und z. T. auch noch werden.
Siehe auch
- Christlich-islamischer Dialog
- Ökumenische Bewegung
- Jüdisch-christlich-islamischer Dialog
- Christlich-buddhistischer Dialog
Literatur
- Eduard Gerber: Sekten, Kirche und die Bibel im neuen Jahrtausend. Bern 1999.
- Othmar Keel: Impulse für die Zukunft des jüdisch-christlichen Dialogs. Lassalle-Haus, Bad Schönbrunn 2007.
- Othmar Keel, Ulrike Bechmann, Wolfgang Lienemann: Vertikale Ökumene: Erinnerungsarbeit im Dienste des interreligiösen Dialogs. Academic Press, Fribourg (Schweiz) 2005, ISBN 3-7278-1516-7.
- Othmar Keel: Selbstverherrlichung: Die Gestalt Abrahams in Judentum, Christentum und Islam. Schwabe, Basel 2009, ISBN 978-3-7965-2583-4.
Einzelnachweise
- Der Berner Pfarrer Eduard Gerber hat 1999 zum ersten Mal den Ausdruck „Ökumene der Vertikalen“ benutzt zur Bezeichnung der Bemühungen um jüdisch-christliche Verständigung und sie dem innerchristlichen Dialog (als „horizontaler Ökumene“) gegenübergestellt.
- Buch: Impulse für die Zukunft des jüdisch-christlichen Dialogs, Anm. 5, 77; 50; 53; 71 und Joh 16,2 EU; 76
- Buch: Vertikale Ökumene, 8; 45
- Buch: Selbstverherrlichung, Anm. 11, 12; 12; 21; 41; Anm. 66, 44; 45
Weblinks
- Monotheismus – ein göttlicher Makel? - (Neue Zürcher Zeitung vom 30. Oktober 2004)
- Bibel + Orient Museum, Freiburg im Üechtland
- Buch: Muslime fragen, Christen antworten online
- Trialog zwischen Juden, Christen und Muslimen - (Hans Kessler in Stimmen der Zeit, 2005/3, p. 171-182)
Autor: www.NiNa.Az
Veröffentlichungsdatum:
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Die Vertikale Okumene ist ein durch Othmar Keel entwickeltes und vielfach veroffentlichtes Konzept zur Erlangung gegenseitiger Anerkennung und nachhaltiger Verstandigung zwischen den monotheistischen Religionen und den polytheistischen Religionen und grundsatzlich aller Religionen als gleichberechtigte Gesprachspartner Der Blick auf die in den Schriften enthaltene Polemik Arroganz und Selbstgerechtigkeit zur Begrundung eigener Identitaten sowie deren Motive zeigt welche Rolle diese bei zu vielen unnotigen gegenseitigen Verletzungen und gewalttatigen Auseinandersetzungen spielten Das Element Vertikal fokussiert auf die historischen Beziehungen zwischen den verschiedenen oft verabsolutierten Phasen der grossen religiosen Traditionsstrome ZweckDifferenzen zwischen Religionen Aufgrund religios motivierter Differenzen sind uber Jahrtausende von Menschen beispiellose Graueltaten verubt worden In Gesprachen unter Vertretern verschiedener Religionen versucht man seit mehr als 100 Jahren diesem Ubel entgegenzutreten In seinen Studien berucksichtigt Keel besonders welche Umstande Umfelder und Motive die Entstehung und Weiterentwicklung der monotheistischen Religionen pragten und begleiteten Da es offensichtlich ist dass sich Religionen an manchen Stellen ihrer Schriften als einzigartig verabsolutieren anstatt sich gegenseitig als komplementar anzuerkennen erscheint das Vorgehen gemass der Vertikalen Okumene als verheissender Zugang zum Ziel eines friedlichen verstandnisvollen und produktiven Verhaltnisses zwischen den Religionen Okumene In der zurzeit praktizierten Okumene treffen sich Christen verschiedener Konfessionen um in Gesprachen gemeinsame Inhalte zu suchen und zu vertiefen In einer weiteren Version von Okumene werden die anderen abrahamitischen Religionen Judentum und Islam beigezogen Diese Vorgehensweise bezeichnet Keel als horizontale Okumene die in unverbindlichen Freundlichkeiten oder Stellungsdebatten stagnieren konnen AbrahamGeschichte Sohne benutzen Abraham Mengenangaben 2010 gemass Wikipedia Artikel Der historisch kaum fassbare Abraham spielt in allen drei monotheistischen Religionen eine wichtige aber je verschiedene Rolle indem er aber allen drei monotheistischen Religionen ein Instrument liefert ihr historisches heidnisches Erbe zu leugnen Abraham wird dazu benutzt um nicht zu sagen missbraucht sich von ihren Vorgangerreligionen ihren wirklichen Ahnen abzukoppeln um sich durch Abraham direkt auf Gott zuruckzufuhren Diese unfromme Selbstverabsolutierung macht einen wirksamen Dialog unmoglich Abraham wird vom Judentum zum ersten Juden vom Christentum zum ersten Christen und vom Islam zum ersten Muslim gemacht In allen drei Religionen dient er der Abgrenzung von Heidentum und Gotzendienst im Christentum und Islam auch der Abhebung vom Judentum Die altesten Texte uber Abraham reichen bestenfalls ins 10 Jh v Chr Fur den Islam ist Abraham dessen Begrunder Sure 22 27 bzw 26 29 dadurch konnte er fur sich in Anspruch nehmen alter und wurdiger zu sein als das Judentum Grunder Mose oder das Christentum Grunder Jesus welche beide die Religion Abrahams vermischt haben sollen Sure 9 30 Abrahamitische Okumene Gebiete mit vorherrschend abrahamitischen rosa oder fernostlichen dharmischen gelb Religionen Nach Keel greift die sogenannte abrahamitische Okumene zu wenig tief da sie ausblendet dass alle drei monotheistischen Glaubensrichtungen nicht nur in engen Beziehungen zueinander stehen sondern auch alle drei wesentliche Wurzeln in den heidnischen Religionen haben Alle monotheistischen Religionen vereint der Glaube an einen einzigen unsichtbaren Gott den Schopfer alles Sicht und Unsichtbaren Dieser Glaube hat nichts mit dem biblischen Abraham zu tun Daraus entsteht die Problematik Abrahams als Integrationsfigur Die Anerkennung der wirklichen polytheistischen Wurzeln der drei monotheistischen Religionen wird vom postulierten Ursprung in Abraham uberdeckt Dem okumenischen Gesprach wurde diese Anerkennung eine ernsthafte Beschaftigung mit den tatsachlichen historischen Anfangen ermoglichen was die Abrahamsprojektionen leider verhindern Zusatzlich zur horizontalen konnte eine vertikale historische antifundamentalistische Dimension und eine wirkliche Kommunikation auch mit den mit dem Polytheismus sympathisierenden Naturalisten eroffnet und ermoglicht werden Entstehung MonotheismusJudentum Dieser Artikel oder nachfolgende Abschnitt ist nicht hinreichend mit Belegen beispielsweise Einzelnachweisen ausgestattet Angaben ohne ausreichenden Beleg konnten demnachst entfernt werden Bitte hilf Wikipedia indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfugst Die Angaben in Anm 2 sind verwirrend Sind die Zahlen Seitenzahlen Was steht wo Theophilus77 Diskussion 03 06 9 Mai 2015 CEST Im 7 6 Jahrhundert v Chr begannen Juden in Jerusalem sich von den polytheistischen paganen Riten und Denkweisen der Volker um sie herum abzuwenden hin zum Glauben an einen einzigen Gott Diese Abwendung bedeutete einerseits einen Gewinn da wahrnehmbare Geschopfe die Wirklichkeit kaum in ganzer Tiefe zeigen Andererseits war dies auch ein Verlust an wesentlicher menschlicher Erfahrung der bis heute nachklingt indem wir z B die Natur kaum mehr ernst nehmen Christentum Nach Jesu Tod und Auferstehung formierten sich verschiedene Christengemeinden mit zum Teil auch gnostischen oder apokryphen Uberlieferungen Durch die Annahme des christlichen Glaubens durch Kaiser Konstantin 312 n Chr und die Erklarung des Christentums zur Reichskirche unter Kaiser Theodosius 380 n Chr erreicht diese Glaubensrichtung einen entscheidenden Durchbruch Nach mehreren folgenden Konzilien zur Erlangung eines einheitlichen Glaubens entschied das Konzil von Chalcedon 451 n Chr die Anerkennung von zwei Naturen in Christus Gott und Mensch und zur Trennung von allen gnostisch apokryph ausgerichteten Kirchen Die fruhchristliche Dogmengeschichte war nicht allein eine geistig spirituelle Auseinandersetzung da auch die politischen Machtanspruche die theologischen Entscheidungen beeinflussten Islam Der Islam entstand in einem dominant religiosen Kontext der Verehrung arabischer Gottheiten und man versuchte judische und christliche Einzelinteressen und Auslegungsdifferenzen durch Ruckgriff auf die ursprungliche und einfache Religion Abrahams und gleichzeitiger Anerkennung der grossen Wegbereiter in Judentum Moses und Christentum Jesus Sohn der Maria neu darzustellen Auf der Basis eines neuen heiligen Textes in arabischer Sprache entstand so eine religiose Gemeinschaft Nach muslimischem Selbstverstandnis offenbarte Muhammad die einzelnen Suren des Koran von ca 610 n Chr bis zu seinem Tod 632 Er blieb bis 622 in Mekka wo seine fruhesten Offenbarungen entstanden die sich vorwiegend gegen die arabisch polytheistische Welt wendeten Auch in dieser Religion spielten und spielen politische Uberlegungen eine wichtige Rolle AbgrenzungDie Texte monotheistischer Religionen basieren oft auf altorientalischen Motiven So entstammt z B die Sintflutgeschichte einer alten babylonischen Uberlieferung und viele der Rechtsordnungen die im Buche Exodus als Offenbarung an Mose am Sinai dargestellt werden finden sich Jahrhunderte fruher schon in Rechtssatzen wie sie z B auf der Hammurapi Stele in Stein gemeisselt wurden Die judisch christlichen islamischen Religionsgemeinschaften haben sich bis in ihre Grundungspapiere auf Kosten der Texte ihrer Vorganger verabsolutiert und ihre Identitat weitgehend darauf aufgebaut dass sie sich voneinander abgrenzten denunzierten geringschatzten Dadurch glaubten sie Gott einen Dienst zu erweisen auch wenn sie ihre Glaubigen zu Gewalt gegen Andersglaubige aufriefen Alle drei Bekenntnisse grenzen sich konsequent von den heidnischen Religionen ab was nicht nur im Hinblick auf einen grossen Teil der heutigen aufgeklarten sakularen Gesellschaft sondern auch auf die eigene Geschichte und damit die Identitaten der je eigenen Religionsgemeinschaft ein Problem darstellt Dies in Form eines Verlustes an Sensibilitat fur die Krafte der Natur und deren Allgegenwart Problematische Stellen aus den Religionstexten Auswahl Judentum Gegen pagane Volker Gen 9 25f EU 11 10 26 EU Lev 18 EU Dtn 4 19 EU 7 1 11 EU 12 2f 31 EU 18 9 12 14 EU Ermahnungen Ex 22 17 EU und 19 Dtn 13 7 17 EU 20 13 18 EU 28 15 68 EU Christentum Gegen Judentum Mt 21 33 46 EU Lk 12 10 EU und Parallelstellen Joh 8 43f EU Apg 7 51f EU 1 Thess 2 14 16 EU Heb 8 7 13 EU Gegen pagane Volker Eph 4 17 EU 5 3f EU Ermahnungen Joh 3 8 EU 4 22 EU Rom 11 EU 1 Kor 11 27 EU Islam Gegen pagane Volker Frauen Juden Christen Suren 2 142 145 4 51 4 116 121 9 3 5 9 30 60 10 Ermahnungen Sure 9 28 Versohnliche Texte aus der Bibel welche unter allen Menschen aller Bekenntnisse Verstandigung ermoglichen konnten Weish 11 24 26 EU Mt 5 44 EU Rom 11 33 EU Gal 3 28 EU 1 Tim 4 10 EU Verwendete MetaphernUm die gegenseitige Bedingung und Verbindung der monotheistischen Religionen zu verdeutlichen braucht Keel die Metaphern der Familie der Generationen der Lebensalter und der Stockwerke als Abfolge der Lebens und Entwicklungsphasen usw Damit wird verdeutlicht dass der Wechsel von einer Phase zur anderen z B die Wechsel von der Kindheit zum Erwachsenenstatus oder vom aktiven Alter zur Pensionierung beides Gewinn und Verlust erfahren lassen Durch diese Betrachtung lasst sich erkennen dass keine Phase nur gut oder nur schlecht ist und dass eine neue Phase die vorherige nicht uberflussig macht was ja auch fur die verschiedenen Glaubensbekenntnisse zutreffen durfte Voraussetzungen und AnwendungEs wurde Gottes Wille entsprechen Versohnung zwischen den Religionen zu suchen zu stiften und somit Erlosung anzustreben Voraussetzungen Bei Treffen sollten Teilnehmer aus allen relevanten Schichten vertreten sein so z B auch Frauen Arme Benachteiligte und Fussvolk Als Menschen mit gleichen Grundbedurfnissen durfen wir uns gegenseitig respektieren und Bereitschaft zeigen unsere eigene Position mit Sicht auf unsere gottliche Bestimmung zu relativieren Wir sollten bereit sein den Prozessen zu folgen die zur Identitatsbildung unserer Religionen unter z T radikalen Abgrenzungen gefuhrt haben um daraus Schlusse fur zukunftige Verhaltensweisen zu bestimmen Angesichts der Notwendigkeit eines global friedlichen Miteinanders unter Menschen mussten wir lernen Andere als Andere zu anerkennen Derzeitige Anwendung und Absicht Die Vertikale Okumene wird derzeit gepflegt zwischen Christentum und Judentum innerhalb der christlichen Kirchen des Ostens und Westens und in Begegnungen des Christentums mit dem Islam Die Eigenwerte und Perspektiven der verschiedenen monotheistischen Religionen sollen in ihrer theologischen Wurde respektiert der eigene Absolutheitsanspruch relativiert und das Gemeinsame bewusst gemacht werden Ein interreligioser Dialog soll zukunftsgerichtet sein und auf Ehrlichkeit gegenuber der je eigenen Geschichte basieren Fur eine interkonfessionelle Okumene ist auch wahrzunehmen dass die jeweiligen Dogmengeschichten nicht nur geistige und spirituelle Erkenntnisentwicklungen waren sondern diese auch von politischen Machtanspruchen beeinflusst wurden und z T auch noch werden Siehe auchChristlich islamischer Dialog Okumenische Bewegung Judisch christlich islamischer Dialog Christlich buddhistischer DialogLiteraturEduard Gerber Sekten Kirche und die Bibel im neuen Jahrtausend Bern 1999 Othmar Keel Impulse fur die Zukunft des judisch christlichen Dialogs Lassalle Haus Bad Schonbrunn 2007 Othmar Keel Ulrike Bechmann Wolfgang Lienemann Vertikale Okumene Erinnerungsarbeit im Dienste des interreligiosen Dialogs Academic Press Fribourg Schweiz 2005 ISBN 3 7278 1516 7 Othmar Keel Selbstverherrlichung Die Gestalt Abrahams in Judentum Christentum und Islam Schwabe Basel 2009 ISBN 978 3 7965 2583 4 EinzelnachweiseDer Berner Pfarrer Eduard Gerber hat 1999 zum ersten Mal den Ausdruck Okumene der Vertikalen benutzt zur Bezeichnung der Bemuhungen um judisch christliche Verstandigung und sie dem innerchristlichen Dialog als horizontaler Okumene gegenubergestellt Buch Impulse fur die Zukunft des judisch christlichen Dialogs Anm 5 77 50 53 71 und Joh 16 2 EU 76 Buch Vertikale Okumene 8 45 Buch Selbstverherrlichung Anm 11 12 12 21 41 Anm 66 44 45WeblinksMonotheismus ein gottlicher Makel Neue Zurcher Zeitung vom 30 Oktober 2004 Bibel Orient Museum Freiburg im Uechtland Buch Muslime fragen Christen antworten online Trialog zwischen Juden Christen und Muslimen Hans Kessler in Stimmen der Zeit 2005 3 p 171 182